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Miethe apresentou uma formidável versão do argumento cosmológico apoiado nas seguintes premissas:
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A maior plausibilidade aparente do argumento cosmológico, comparado com o ontológico, é, portanto, ilusória.
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O argumento cosmológico é mais plausível do que o ontológico.
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Esse é o assunto da disciplina científica da cosmologia e o argumento cosmológico em filosofia.
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Qualquer argumento cosmológico baseado no fato de existir pessoas conta com o chamado Princípio Antrópico.
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O argumento cosmológico de Richard Swinburne oferece uma explicação bastante promissora, talvez a certa, finalmente.
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Apresentei esta teoria no capítulo 7, ao expor o argumento cosmológico da existência de Deus.
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Em nenhum dos casos o argumento parece adequado: esta versão do argumento cosmológico não parece promissora.
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O maior crítico filosófico do argumento cosmológico a favor da existência de Deus foi David Hume.
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Em uma recente discussão com Swinburne, comentei que sua versão do argumento cosmológico parece estar fundamentalmente certa.
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Kant tinha razão: o argumento cosmológico da existência de Deus só funciona quando é escorado pelo argumento ontológico.
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Uma vez refutada a crítica de Hume, é possível aplicar-se o argumento cosmológico no contexto da moderna cosmologia.
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Vejamos outra versão mais promissora do argumento cosmológico, proposta por G. W. Leibniz (1646-1716).
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De minha parte, prefiro o argumento ontológico, o argumento cosmológico e os demais argumentos correntes, ao ilogismo sentimental que surgiu de Rousseau.
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Em The Presumption of Atheism, defini argumento cosmológico como um que tem, como ponto de partida, a afirmação de que existe um universo.
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Existem dois tipos de argumentos cosmológicos:
